¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN EL MUNDO?




MANIFESTANTES  EN UCRANIA (EL COMERCIO.ES)

 

Algo está pasando en todo el mundo, cada vez más agitado y con insurrecciones ciudadanas, con una crisis económica mundial que nos tiene a todos atenazados y amenazados, de la que no sabemos su verdadero origen ni su terminación; con unos políticos mendaces y rastreros que viven de su cuento de la lechera particular sin importarles lo más mínimo la verdadera labor que se les encomienda: LA DE SERVIR A SU PAÍS  Y HACER PAÍS Y NO CARTERA NI CARRERA PERSONAL, PREÑADA DE PRIVILEGIOS.

  En un país llamado antes ESPAÑA (ahora deberíamos llamarlo EXPAÑA) estalló una burbuja inmobiliaria (con espíritu de ladrillo y afán de lucro)  y mental (con el hartazgo hacia una plutocracia que pretende reducirnos a la esclavitud orquestada por una clase dominante, servilones de un poder oscuro, que sigue los dictados de los putiferios  como la conferencia de DAVOS, la reunión más hipócrita de los que cortan el bacalao mundial.

Algo está pasando en todo el mundo, cada vez más agitado y con insurrecciones ciudadanas, con una crisis económica mundial que nos tiene a todos atenazados y amenazados, de la que no sabemos su verdadero origen ni su terminación; con unos políticos mendaces y rastreros que viven de su cuento de la lechera particular sin importarles lo más mínimo la verdadera labor que se les encomienda: LA DE SERVIR A SU PAÍS  Y HACER PAÍS Y NO CARTERA NI CARRERA PERSONAL, PREÑADA DE PRIVILEGIOS.

  En un país llamado antes ESPAÑA (ahora deberíamos llamarlo EXPAÑA) estalló una burbuja inmobiliaria (con espíritu de ladrillo y afán de lucro)  y mental (con el hartazgo hacia una plutocracia que pretende reducirnos a la esclavitud orquestada por una clase dominante, servilones de un poder oscuro, que sigue los dictados de los putiferios  como la conferencia de DAVOS, la reunión más hipócrita de los que cortan el bacalao mundial.

 

En Expaña ha surgido una revolución pacífica en el 15-m, en el kilómetro 0 de la capital, desvirtuada posteriormente por los llamados “perroflautas”, que se dedican a la violencia y al vandalismo organizado. Posteriormente la revolución ciudadana prendió su mecha en Túnez y se extendió a más países de religión islámica: La primavera quedó bautizada para siempre con brotes de rebelión sana y justa y con muertes terribles, que aún se siguen produciendo.

  Los “perroflautas” del barrio de GAMONAL se enfrentaron al “poder democrático” establecido y extendieron su rebelión a muchos kilómetros  y a varias ciudades, que no sufren su problema por eso de que “cuando veas las barbas de tu vecino pelar, pon las tuyas a remojar…

 Mariano Rajoy, nuestro presidente, ha dicho recientemente algo así como que la democracia no se reduce a las urnas (ese retrete donde últimamente se deposita el papel higiénico usado de la caca mental) sino al cumplimiento de la ley… ¿Qué ley? ¿La ley que ampara a todos o la ley que blinda los vicios y los privilegios de unos pocos? No sé de qué me hablan nuestros políticos del mundo mundial.

 Nuestra plutocracia, que no democracia, solamente pretende el sometimiento de las gentes corrientes, pero no tontas ni improductivas, en una vuelta de tuerca hacia el feudalismo moderno: la explotación de los “tontos útiles”, que saben hacer y, presionados hasta el miedo mental y visceral, pierden la aguja de marear sus vidas sin dar el tiempo necesario para pensar lo poco que necesitamos para vivir con dignidad y con una dosis razonable de felicidad, sin caer en la trampa del paraíso artificial que nos ofrecen nuestros cabrones (el aquelarre-campo del cabrón- de la mitología vasca) , que representan a las fuerzas del mal.

 Tenemos un problema de “caspa” mundial en lo económico y en lo político y deberemos lidiar con él de la mejor manera, sin violencia pero con firmeza, dejando bien claro quién manda.

 Saludazos.

 

En Expaña ha surgido una revolución pacífica en el 15-m, en el kilómetro 0 de la capital, desvirtuada posteriormente por los llamados “perroflautas”, que se dedican a la violencia y al vandalismo organizado. Posteriormente la revolución ciudadana prendió su mecha en Túnez y se extendió a más países de religión islámica: La primavera quedó bautizada para siempre con brotes de rebelión sana y justa y con muertes terribles, que aún se siguen produciendo.

  Los “perroflautas” del barrio de GAMONAL se enfrentaron al “poder democrático” establecido y extendieron su rebelión a muchos kilómetros  y a varias ciudades, que no sufren su problema por eso de que “cuando veas las barbas de tu vecino pelar, pon las tuyas a remojar…

 Mariano Rajoy, nuestro presidente, ha dicho recientemente algo así como que la democracia no se reduce a las urnas (ese retrete donde últimamente se deposita el papel higiénico usado de la caca mental) sino al cumplimiento de la ley… ¿Qué ley? ¿La ley que ampara a todos o la ley que blinda los vicios y los privilegios de unos pocos? No sé de qué me hablan nuestros políticos del mundo mundial.

 Nuestra plutocracia, que no democracia, solamente pretende el sometimiento de las gentes corrientes, pero no tontas ni improductivas, en una vuelta de tuerca hacia el feudalismo moderno: la explotación de los “tontos útiles”, que saben hacer y, presionados hasta el miedo mental y visceral, pierden la aguja de marear sus vidas sin dar el tiempo necesario para pensar lo poco que necesitamos para vivir con dignidad y con una dosis razonable de felicidad, sin caer en la trampa del paraíso artificial que nos ofrecen nuestros cabrones (el aquelarre-campo del cabrón- de la mitología vasca) , que representan a las fuerzas del mal.

 Tenemos un problema de “caspa” mundial en lo económico y en lo político y deberemos lidiar con él de la mejor manera, sin violencia pero con firmeza, dejando bien claro quién manda.

 Saludazos.





FELICES FIESTAS.

 Felices fiestas a todos desde el blog de Jano, con los mejores deseos para el año entrante y la reflexión con respecto al saliente, para no cometer los mismos errores y valorar los logros obtenidos en el año que se va.

ELECTRICIDAD: DIVINO NEGOCIO.



Nikola Tesla en su laboratorio.



      La historia de la electricidad en su relación con la especie humana comienza en los albores de nuestra civilización, con la interpretación mágico-religiosa de los fenómenos eléctricos naturales, de la experimentación de las tormentas y su consecuencia más visible: el rayo. Los antiguos griegos, y después los romanos, atribuían el fenómeno del rayo a la ira de Zeus/Júpiter, que se abastecían de tal munición en la fragua de Efesto/Vulcano, para castigar a los mortales (Anquises, padre de Eneas, fue castigado por Zeus a la cojera de las dos piernas lanzándole un rayo, a petición de Afrodita, después de haber revelado a sus comensales la relación carnal habida con la diosa, que engendró a Eneas). Pero la observación más científica (aún incomprensible) se la debemos a Tales de Mileto (S. VII a.c), que descubrió la atracción de ciertos materiales por un trozo de ámbar previamente frotado con un paño de lana.

 22 siglos después, el fenómeno eléctrico y el magnético enpezaron a considerarse como algo similar, pero distinto, hasta el S. XIX, con personajes como Faraday, Volta, Ampére y Maxwell (que con sus ecuaciones unificó la electricidad con el magnetismo). La electricidad era prácticamente un fenómeno de feria y nadie sabía de una utilidad en la práctica. De todos estos conocimientos acumulados y experimentados surgirían muchos inventos basados en la electricidad que sentarían las bases de lo que hoy disfrutamos.

 Nikola Tesla (Smiljan, Imperio austrohúngaro, actual Croacia), 10 de julio de 1856 – Nueva York, 7 de enero de 1943), hijo de un predicador ortodoxo) Trabajó en París para la Continental Edison Company y después se trasladó a los EEUU fundando su propia compañía, que fracasó y le obligó a sobrevivir en múltiples trabajos. En 1887 fabricó su "motor de inducción", que no precisaba escobillas porque estaba alimentado por corrientes alternas. Edison, inventor de la bombilla de incandescencia (en realidad resolvió el problema que muchos investigadores ya habían concebido) y de muchas cosas más, fue el primero en iluminar con la electricidad de corriente continua el centro de Nueva York, precisando una inatalación muy cara e insostenible (cada barrio debía tener su propia central eléctrica y la correspondiente distribución por cable, con la consiguiente contaminación acústica y atmosférica). Tesla proponía la corriente polifásica, que se podía transformar y distribuir a larga distancia desde su lugar de producción. Con ello se generó, tras el apoyo del empresario George Westinghouse hacia el visionario Tesla, la "guerra de las corrientes" entre Edison (corriente continua) y Tesla-Westinghouse (corriente alterna).

 Sin las ideas de Tesla y el apoyo de George Westinghuose no se habría podido crear la red eléctrica actual y, probablemante, el fluído eléctrico sería privilegio de ricos habitantes de los barrios más céntricos de las ciudades. Tesla, de carácter excéntrico y perfil esquizotímico con rasgos obsesivos, acabó sus días en la habitación de un hotel y prácticamente arruinado. Parece ser que Westinghose cedió a Tesla las patentes de sus inventos para facilitar su supervivencia.

Red de alta tensión: otra trampa de las compañías eléctricas.

  De los caciques que mueven los hilos en las multinacionales eléctricas, y sus barraganos/amancebados/políticos, que meten sus intereses personales en los consejos de administración de las "Electras", asesinando a su madre Clitemnestra y a todos los consumidores forzosos de la energía del S. XX-XXI, hay una diferencia abismal con los precursores del invento, artífices y empresarios, que nos regalaron su sueño preñado de vigilia y trabajo incesante, solamente por el progreso de la humanidad.

 Preparémonos para la "Guerra de la corriente" que se nos avecina porque unos y otros nos habremos de electrocutar con las facturas "Al estilo Westinghouse" de la silla eléctrica.

Añadir leyenda



    Cuando nos llegue la primera factura eléctrica del año y antes de abrirla, encomendándose a Santa Bárbara aunque no sean creyentes, les aconsejo que cinco minutos antes de la apertura se metan bajo la lengua una o dos pastillas de CAFINITRINA para prevenir una posible muerte súbita al "estilo Rajoy"; en último caso y en parada cardiaca, utilicen un desfibrilador con choque eléctrico a 200 julios inicialmente: no se me pasen con la electricidad, que está para morirse de cara...

 Pero para cara/jeta, la de nuestros sucesivos Gobiernos, que, yaciendo en el mismo lecho como barraganas de Electra, nos venden la factura más cara de Europa condenando a los ciudadanos y a las PYMES a pagar unas tarifas inaceptables e inasumibles, en un país con millones de parados y una población activa estrangulada, y ahora también electrocutada, por recortes salvajes en el presente y con un futuro hipotecado. El rayo que no cesa.

 Creo que debería inventarse la especialidad de "EPIDEMIOLOGÍA POLÍTICA"  por lo que nos atañe al pueblo ante el nuevo germen.

FATIGA DEL MATERIAL.

  Últimamente los blogs están de capa caída, incuído el mío.

 Pienso que será un ciclo natural como el del sol, que renace y se esconde día a día, o será una "fatiga del material" que experimenta hasta el más robusto de los metales, de tanto resistir la exposición a la red y de tanto exprimir nuestros talentos (si los tenemos).

 Pero hacer un blog es un auténtico placer que nos permiten las nuevas tecnologías y nos transportan más allá de nuestras fronteras de país y de idioma, como nunca antes había sucedido, en un mundo mediático sin apenas fronteras.

El material se fatiga.

     Yo pienso continuar en mi empeño mientras el tiempo me lo permita, sin prisa ni pausa, tratando de aportar algo útil a la red.

 

¡Comandante a tierra! (Juan Sebastián Elcano).



PERROS OLIÉNDOSE.

LA REBELIÓN DE LA SINRAZÓN.

TEHERÁN 28 DE DICIEMBRE DE 1956. FILÓSOFO Y POLÍTICO IRANÍ

  Hace unos días el diario EL PAÍS publicó un interesante artículo, LA REBELIÓN DE LA SINRAZÓN,  del filósofo y político iraní Ramin Jahanbegloo, actualmente catedrático de Ciencias Políticas  de la Universidad de Toronto; representante de la reivindicación democrática en su país y, doctorado en filosofía por La Sorbona y postgraduado en Harvard, una de las claves del aperturismo de Irán hacia la cultura occidental. Después de copiar y modificar en Word el comentario quedó así:

La rebelión de la sinrazón

Nos enfrentamos a diversas formas de absolutismo y fundamentalismo que nos han conducido a la unidimensionalidad del pensamiento y ponen en peligro los fundamentos básicos de la civilización humana



En una ocasión Theodor Adorno afirmó que no era posible escribir poesía después de Auschwitz. Escribió esas famosas palabras en 1949, antes de que la palabra Auschwitz pasara a simbolizar el terror y la destrucción a gran escala que fue el Holocausto. La afirmación se enmarca en una crítica más general de la modernidad capitalista y la Ilustración, de la que Auschwitz y la barbarie nazi se consideran ramificaciones. En este sentido, cuando Adorno mencionó Auschwitz no aludía al campo de concentración de la Polonia ocupada, sino más precisamente a los perturbadores procesos culturales occidentales que produjeron lo que hoy se conoce como Holocausto. Un proceso que redujo a humo y cenizas a seres humanos vivos, reduciendo al tiempo todas las formas de discurso al nivel de lo innombrable. “Auschwitz niega todos los sistemas, destruye todas las doctrinas”, afirmó Elie Wiesel. Quizá por eso la afirmación de Adorno sea prácticamente inevitable al debatir la relación entre cultura y barbarie.

En los últimos 50 años, la observación de Adorno ha sido una de las piedras de toque de quienes han escrito sobre la concepción de la cultura y en general sobre la historia de las ideas. Necesitamos analizar lo que podríamos calificar de paradigma pos-Auschwitz, tan evidente en las reflexiones de Adorno sobre la cultura posterior al Holocausto. Adorno expresa la imperiosa necesidad de representar las atrocidades nazis y la imposibilidad de hacerlo. Sin embargo, su llamamiento al silencio no puso fin a la posibilidad de la cultura después de Auschwitz, sino que más bien recalcó la paradójica situación en la que se encontraban poetas, escritores y filósofos después del Holocausto que, siendo una sistemática y mecánica aniquilación de los judíos, perversamente organizada con burocrática eficacia, destruyó la propia idea de cultura vigente hasta el siglo XX. Como escribió George Steiner: “Ahora sabemos que un hombre puede leer a Goethe o Rilke por la noche, que puede tocar a Bach y Schubert, y por la mañana acudir a su trabajo en Auschwitz”.

Auschwitz constituye una aberración, una destrucción ilimitada de la condición humana



Si Auschwitz formó parte esencial del proceso civilizador, parecería razonable decir que no solo tenía que ver con Alemania y con los judíos, sino con el conjunto de la humanidad. La paradoja a la que nos enfrentamos en tanto que sujetos posteriores al Holocausto aparece claramente en primer plano gracias a la siguiente actitud intelectual: guardar silencio y racionalizar ese silencio partiendo del reconocimiento de la incapacidad subjetiva para representar el horror no es más que una ilusión autocomplaciente. La cultura humana ya se había utilizado para envolver los crímenes más bárbaros. Hacer caso omiso de esa cultura después de tales atrocidades se considera una labor imposible. Es decir, Auschwitz es una aberración de nuestras esencias porque constituye una degradación y una destrucción ilimitadas de la condición humana. En consecuencia, no es un accidente o un error histórico, es un trauma de la civilización humana.

Irónicamente, ese trauma no ha quedado detrás de nosotros en la historia contemporánea. Nos mira a la cara en el futuro en calidad de imperativo ético. Esto explica que, para la labor socrática de la cultura en el mundo actual, sea crucial mantenerse fiel a la ética. Esa fidelidad no consiste en desear que la propia vida vaya lo mejor posible, sino en hacer lo que es éticamente mejor para que sea diferente. Kierkegaard vio en este proceso el momento justo en el que se pasa de la “no verdad” a la “verdad”, del “no ser” al “ser”. En consecuencia, la idea de que se puede analizar la vida planteándose preguntas intemporales y universales sigue siendo tan revolucionaria hoy como en la época de Sócrates.

Esta labor socrática de “vivir en la verdad” suscita el espectro de un problema más amplio: pensar en la cultura es una labor crítica que, sin embargo, se enmarca dentro de otra labor mayor: la lucha contra la mediocridad. Las épocas mediocres hacen de la labor socrática algo todavía más necesario y pueden conseguir que los individuos que buscan la excelencia sean más receptivos a sus lecciones. El hecho de que una entidad como la cultura, en apariencia impotente, sea realmente capaz de superar la mediocridad es en verdad sorprendente y alentador. Sin embargo, en muchos sentidos la cultura contemporánea es la peor enemiga de sí misma. La mediocridad, con su insistencia en la fama más que en la ejemplaridad, ha minado la repercusión moral del arte, la filosofía y la literatura en la sociedad contemporánea. El presente será incapaz de criticarse a sí mismo en tanto no pueda acceder a lo que le es ajeno o conceptualizarlo. Sin una crítica del conformismo general, el presente se extenderá indefinidamente y sin solución de continuidad hasta el futuro. En consecuencia, la crítica es la posibilidad de una ruptura, experimentada en el presente. Es una situación en el mundo vivido que ofrece posibilidades alternativas que exigen atención.



Sin una crítica del conformismo general, el presente se extenderá indefinidamente hasta el futuro



A la luz de esta idea de la crítica es donde el lúcido punto de partida de Ortega y Gasset encuentra hoy en día toda su pertinencia y relevancia. “La vida es, esencialmente, un diálogo con el contorno”, decía Ortega en 1924 en Las Atlántidas. En 1929 escribió La rebelión de las masas, libro en el que analizaba la crisis política y social que sufría Europa. No fue el único pensador en detectarla, pero su análisis fue especialmente importante, ya que para él las causas de tal situación radicaban en la generalizada distribución del poder social entre las masas. No hace falta decir que su evaluación, esencial cuando se escribió, resulta todavía más esencial y relevante al aplicarse a nuestro tiempo.

En consecuencia, la “rebelión de las masas” no es un fenómeno privativo del siglo XX, ya que se ha abierto paso hasta el XXI y está cobrando impulso. La “rebelión de la sinrazón” es ahora un problema mundial. Nos enfrentamos a ella en la vida cotidiana, plasmada en diversas formas de absolutismo y fundamentalismo que ponen en peligro los fundamentos básicos de la civilización humana. En la sociedad contemporánea, la rebelión de la sinrazón también ha conducido a la unidimensionalidad del pensamiento y este, a su vez, al eclipse de la alta cultura y a la extinción de los valores intelectuales clásicos entre una población que se ha vuelto totalmente indiferente al sentido de la vida. Según Ortega, “no sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos pasa, no saber lo que nos pasa”. Esta observación, escrita por Ortega en Esquema de la crisis, indica claramente la pérdida de nuestra concepción del futuro. Lo cual confirma todas nuestras sospechas sobre la mediocrización de la cultura humana en el mundo actual.

La humanidad ha quedado sola con varios gritos individuales en la oscuridad que nos animan a buscar señales de excelencia y nobleza en grandes documentos del pasado. Solo el tiempo nos dirá qué repercusiones tendrán esas nobles llamadas a la excelencia en las generaciones futuras, porque el tiempo es nuestro único pasaporte al futuro.



Ramin Jahanbegloo, filósofo iraní, es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de Toronto.

Traducción de Jesús Cuéllar Menezo.

 Si pensamos en el filósofo y teólogo Kierkegaard, padre del existencialismo, con su Ética universal como única senda hacia la libertad del individuo que se crea a sí mismo a través de sus actos, en contra de la masa maleable y conformista, encontraremos grandes similitudes con José Ortega y Gasset:

 "¿Cómo es este hombre-masa que domina hoy la vida pública?- la política y la no política- ¿Por qué es como es?; quiero decir, ¿cómo se ha producido?
 Conviene responder conjuntamente a ambas cuestiones, porque se prestan mutuo esclarecimiento. El hombre que ahora intenta ponerse al frente de la existencia europea es muy distinto al que dirigió al siglo XIX. Cualquiera mente perspicaz de 1820, de 1850, de 1880, pudo, por un sencillo razonamiento a priori, prever la gravedad de la situación histórica actual. Y, en efecto, nada nuevo acontece que no haya sido previsto hace 100 años. ¡"Las masas avanzan"!, decía, apocalíptico, Hegel, "sin un nuevo poder espiritual, nuestra época, que es una época revolucionaria, producirá una catástrofe", anunciaba Augusto Comte.  "¡Veo subir la pleamar del nihilismo!", gritaba desde un risco de la Engadina el mostachudo Nietzsche.
 Es falso decir que la historia no es previsible. Innumerables veces ha sido profetizada. Si el porvenir no ofreciese un flanco a la profecía, no podría tampoco comprendérsele cuando luego se cumple y se hace pasado. La idea de que el historiador es un profeta del revés, resume toda la filosofía de la historia. Ciertamente que sólo cabe anticipar la estructura general del futuro; pero eso mismo es lo único que en verdad comprendemos del pretérito o del presente. Por eso, si quiere usted ver bien su época, mírela usted desde lejos. ¿A qué distancia? Muy sencillo: a la distancia justa que le impida ver la nariz de Cleopatra." (...)

 (LA REBELIÓN DE LAS MASAS: VI COMIENZA LA DISECCIÓN DEL HOMBRE-MASA)

José Ortega y Gasset.

 La historia de la raza humana es una repetición periódica de hechos y pensamientos que se suceden con la cadencia de un péndulo: los mismos errores y horrores amparados por por un poder absolutista y abusivo, o por un poder de la masa que reclama las excelencias no merecidas, en ambos casos no congruentes con la aportación personal. Una asunción de tareas horribles porque no hay espíritu crítico, solamente interés; solamente una masa que no se implica en la construcción de una Ética general en la que el ser humano sea el beneficiario y protagonista, con la moderación de los impulsos egocéntricos que todos tenemos.

EL CARRO DEL HENO (EL BOSCO): UNA ALEGORÍA DEL EGOÍSMO HUMANO.

 Y como se puede deducir, la mediocridad impera en los gobiernos políticos y económicos con la voracidad y la sinrazón que caracteriza a todos los tiempos, el sano espíritu crítico brilla por su ausencia y la MASA coloniza la sociedad imponiendo su criterio injusto y destructivo:

 Presidentes de bancos que arruinan la entidad y a muchos de sus cientes, con recompensas millonarias.

 Presidentes de un estado que arruinan el país y se van a "contemplar nubes" con la vida resuelta.

 Presidentes autonómicos que ponen en una encrucijada a sus votantes por interés personal.

  Politiquillos que asumen la Consejería de Cultura y solamente saben fabricar faltas de ortografía por centímetro de texto escrito.

 Jueces felones que confunden la Justicia con las témporas.

 Empresarios cabrones e ineptos que ERE que ERE nos roban a los demás y a sus trabajadores.

 Empleados públicos expertos "bajistas", que nos han jodido a los demás, con enfermedades crónicas y que nos resistimos a estar en ILT.

  Sindicaleros "sin clase" que viven del cuento robando a los trabajadores que quieren trabajar pero no pueden.

 Y, en general, mangantes políticos que han hecho de un servicio su profesión, porque no sirven para otra cosa, cobrándonos unos privilegios inasumibles para un país con millones de parados, muchos de los cuales sobreviven gracias a los Comedores de Cáritas y otras beneficencias.

 No sé si me he dejado algo por comentar, pero el corolario que dejo es el comentado:

 La historia se repite y la masa rebelde es como la plaga de langosta: al final acaba muriendo por su propia voracidad, que acaba con todo.

  La sinrazón de la masa, que asume lo "políticamente correcto", sin el menor sentido crítico, nos lleva al abismo inevitable al que se arrastran nuestros políticos con su actitud de masa sin sentimiento, con la confusión de este caos que es puro egocentrismo interesado y respaldado por una sociedad unidimensional que ha perdido la perspectiva de la razón y la moral-ética, mientras maneja con soltura el GPS de un viaje a ninguna parte.

Cadáveres de inmigrantes ilegales en Lampedusa.

La tragedia de la isla de Lampedusa es un ejemplo de la incongruente cultura refinada de Europa contra el horror de una muerte por negación de auxilio, ante el temor de una ley injusta que castiga la solidaridad más elemental, equiparable a la exterminación sistemática de una raza que se considera amenazante. Ni siquiera estamos a salvo de la rapiña depredadora los "ciudadanos de pata negra", los europeos de pura raza, que vemos mermados nuestros derechos y nuestro bienestar por la mala gestión de los gobernantes.

Silvio Berlusconi: "Conmovido por las muertes de Lampedusa".

 La masa se ha instalado en todos los estamentos de la sociedad y nos dirige desde el poder, político y económico, en un continuo contagio de su peste.

POESÍA: UNA VISIÓN PERSONAL.

¡Muyayos!

¿qué es la poesía, me pregunto? Sólo sé una respuesta: Lenguaje y sentimiento, sentimiento expresado a través del lenguaje; música que suena con palabras y con fonemas aunque no exprese ninguna idea, solamente la musicalidad y el ritmo de un idioma establecido o inventado.

  Nicolás Guillén expresaba en SENSEMAYÁ el canto para matar a una culebra:

 ¡Mayombe-bombe-mayombe! (se repite dos veces más)

 La culebra tiene los ojos de vidrio;

 la culebra viene y se enreda en un palo;

 con sus ojos de vidrio, en un palo;

 con sus ojos de vidrio.

 La culebra camina sin patas;

 la culebra se esconde en la yerba;

¡caminando, se esconde en la yerba!

¡Caminando sin patas!

 ¡Mayombe-bombe-mayombe! (...)

  Un ejemplo de poesía cubana que pretende transmitir a través de la musicalidad y el ritmo del lenguaje las melodías afrocubanas.

 Son las diez de la mañana.

 He desayunado con jugo de naranja,

 me he vestido de blanco

 y me he ido a pasear y a no hacer nada,

 hablando por hablar,

 pensando sin pensar, feliz, salvado.

¡Qué revuelo de alegría!

¡Hola, tamarindo!

¡Hola, jilguerillo!

¿qué te traes hoy con la brisa?

 ¡Hola, jilguerillo!

 Buenos días, buenos días.

 Anuncia con tu canto qué sencilla es tu dicha. (...)

Gabriel Celalla nos invita a vivir la vida con intensidad, quizás de una forma pueril en este poema, pero con la decisión de una existencia única y por ello no desaprovechable, sin parcelas adquiridas en el Cielo.

 Pero, tambiém la poesía como alta cocina del lenguaje debe llegar a los más pequeños, a los que nos gustan los ripios aunque ya seamos mas viejos, ignorando los prejuicios y las tontunas que nos impone la vida, jugando con las palabras y su musicalidad:

                  

La poeta se casó con el poeto
Y en vez de tener un niño
Tuvieron un soneto.

El burro nunca dejará de ser burro.
Porque el burro nunca va a la escuela.
El burro nunca llegará a ser caballo.
El burro nunca ganará carreras.
¿qué culpa tiene el burro de ser burro?
En el pueblo del burro no hay escuela.
El burro se pasa la vida trabajando,
tirando de un carro,
sin pena ni gloria,
y los fines de semana
atado a la noria.
El burro no sabe leer,
pero tiene memoria.
El burro llega el último a la meta,
¡pero le cantan los poetas!
El burro duerme en cabaña de lona.
No llamar burro al burro,
llamarle “ayudante del hombre”
o llamarle persona.



 He querido rendir un humilde homenaje a una "poeta" (me mataría si la llamara poetisa) y a todos los que estimamos el lenguaje como una forma de expresión más allá de nuestra comunicación cotidiana, laboral o social, que nos permite la licencia poética, el lujo de la expresión por la expresión y nada más; la musicalidad del lenguaje jugando  con las palabras y las ideas que comunican.

 La gata chundarata y la oca loca entre otras locuras que podremos asumir con el juego de palabras. Ahora me toca a mí:

 trebasos tamugos, aúntiles zamugos,

 interdios caperdios ambelas cemugas.

 Ántidas manugas come estapotes,

 cesardos ampotes cas tenas anugas;

 impratos anabos, sina cacra sema.

Etarbos espekas sace prae sanema

 dis nevos trancotes, dis nakas pronemas.

 As nirria umbrote sanema discama,

 numba na prebote kalura es capama;

numba na prebote...Kalura caama.

NOTA: Los posibles lectores extranjeros no deberán intentar traducir el poema final con ningún treductor: el lenguaje no existe, es poesía (mala) en estado puro, auténtica pretensión de musicalidad.